Skip to main content

24. Allah Glorifies Himself: Kitāb al-Tawḥīd (The Book on Monotheism) by Abū Bakr b. Khuzaymah

 

21. Allah Glorifies Himself

Allah shall glorify Himself when He will hold the earth in one of His hands and will roll the heavens up with His other hand, both hands of Allah, our Lord, are right hands, He has no left hand as it is a characteristic of the created things [to have left hands]. This is the eleventh ḥadīth proving hands for Allah.

95. (1) Al-Ḥasan b. Muḥammad al-Zaᶜfarānī → ᶜAffān b. Muslim → Ḥammād b. Salamah → Isḥāq b. ᶜAbd Allāh (Ibn Abī Ṭalḥah) → ᶜUbayd b. Miqsam → Ibn ᶜUmar:

One day the Prophet recited these verses on the pulpit: “They have not justly perceived the Might of Allāh such as is due to Him. On the Day of Judgment, the whole of the earth will be but His handful, and the heavens will be rolled up in His right hand, Glory to Him! High is He above the Partners they attribute to Him!” (Q: 39:67). The Prophet said—while he moved his fingers—that Allāh sings His greatness saying: “I am the Irresistible, the Supreme, the Sovereign, the Exalted in Might, the Beneficent.” The Prophet shivered and the pulpit shook with him to the extent that we thought it might fall with the Prophet over it.

….. (2) ᶜAbd al-Rahmān b. Bishr b. al-Ḥakam → Bahz b. Asad → Ḥammād (Ibn Salamah) → Isḥāq b. ᶜAbd Allah → ᶜUbayd Allah b. Miqsam → Ibn ᶜUmar:

The Prophet recited this verse on the pulpit: “And the heavens will be rolled up in His right hand” (Q: 39:67). The Prophet himself has stated that Allāh glorifies Himself and says: “I am the irresistible, the Supreme, the Sovereign, praising himself.” [Ibn ᶜUmar says]: “The Prophet continued repeating those words till I feared he might fall down.”

96. (3) Al-Hasan b. Muḥammad al-Zaᶜfrānī → Saᶜīd b. Manṣūr → Yaᶜqūb → Abū Ḥāzim → ᶜUbayd Allah b. Miqsam:

I looked at ᶜAbd Allāh b. ᶜUmar to know how he imitates the Prophet. He said: “Allāh takes the heavens and the earth in His mighty hands.” [While uttering these words], the Prophet squeezed his both hands and clutched them again. [He continued]: Allāh says, “I am the Merciful.” Sometimes later I saw that the lower part of the pulpit was shaking. I feared that it might bring the Prophet down with it.

97. (4) Yūnus b. ᶜAbd al-Aᶜlāᵓ → Ibn Wahb → Hishām (Ibn Saᶜd) → ᶜUbayd Allāh b. Miqsam → ᶜAbd Allāh b. ᶜUmar:

I saw the Prophet on the pulpit saying: “On the Day of Judgment the whole of the earth will be but His handful, and the heavens will be rolled up in His right hand” (Q 39:67). Then Allah says: “I am Allah, the Most Merciful, the Supreme. Where are the mighty [rulers] of the world?” [The Prophet continued narrating from Allah] till I was afraid he might fall with the pulpit.

Abū Bakr said: This is what Yūnus reported to us. There is no other narrator between Hishām b. Saᶜd and ᶜUbayd Allāh b. Miqsam.

Comments

  1. I recently came across some English translations of seminal classical and modern Islamic works and I was amazed at the level of accuracy of the translations. It's incredible to think that something written hundreds of years ago can still be understood and appreciated today thanks to these translations. It shows that with the correct manipuri translating techniques, classic texts from any language can be made available to the public. Thanks for shedding light on this important topic!
    I recently used Ekita Solutions for their Manipuri Translation Services and I was very pleased with the results. The translators are highly talented and professional, with a deep understanding of the language. All of the work was done quickly and accurately, and the end product exceeded my expectations.

    ReplyDelete

Post a Comment

Popular posts from this blog

English Translation of al-Jahshiyari’s Kitab al-Wuzaraʾ wa al-Kuttab: 2

The Scribes Among The Persians The kings of Persia were exceedingly strict with anyone who forged or engraved a seal resembling the royal seal. They considered such a crime equal to the gravest offenses and punished it accordingly. The Persian kings referred to the letter-writers as “the interpreters ( tarājimah ) of kings.” They used to say to them: “Do not let your desire to make speech concise lead you to omit meanings, abandon proper structure and clarity ( al-iblāgh ) in it or weaken the strength of argument.” It was the established practice in the days of the Persians that the younger generation ( aḥdāth al-kuttāb ) of scribes, and those newly emerging among them, would gather at the palace gates seeking employment. The king would then command the heads of his chancery to test them and examine their intellects. Those found worthy would have their names presented to the king and would be instructed to remain at the gate so they could be called upon when needed. The king w...

شرح صحیح مسلم، امام نووی :مقدمات، ۴ صحیحین کی فضیلت اور ترجیح

-فصل: [صحیحین کی فضیلت اور ترجیح] علماء کرامؒ کا اس پر اتفاق ہے کہ قرآنِ کریم کے بعد سب سے معتبر اور صحیح کتابیں صحیحین، یعنی امام بخاریؒ کی صحیح اور امام مسلمؒ  کی صحیح ہیں۔ امت سے ان دونوں کتابوں کو قبولیت ملی ہے ۔ البتہ صحیح بخاریؒ ان دونوں میں زیادہ معتبر اور صحیح ہے، اور اس میں ظاہر و خفی فوائدو معارف کی کثرت بھی ہے ۔ یہ بھی واضح ہے کہ امام مسلمؒ خود امام بخاریؒ سے استفادہ کرتے اور اس بات کا اعتراف فرماتے ہیں کہ علمِ حدیث میں ان کی کوئی نظیر نہیں۔ صحیح بخاریؒ کی صحیح مسلمؒ پر ترجیح کا یہ نقطہ نظر جمہور، اہلِ اتقان، اصحابِ حذق، اور دقائقِ حدیث میں غور کرنے والوں کا ہے۔ البتہ ابو علی حسین بن علی نیسابوری حافظ، جو امام حاکم ابو عبد اللہ بن البیع کے شیخ ہیں، نے مسلم کی کتاب کو صحیح تر قرار دیا ہے۔ مغرب کے بعض مشائخ  نے بھی ان کی موافقت کی ہےاور صحیح مسلمؒ کو افضل کہا ہے۔  مگر درست اور صائب پہلی رائے ہے۔  امام حافظ، فقیہ، اور ناقد ابو بکر اسماعیلیؒ نے اپنی کتاب المدخل میں بخاریؒ کی ترجیح کے مضبوط دلائل بیان کیے ہیں۔ ہمارے سامنے امام ابو عبد الرحمن نسائیؒ کی روایت آئی...

شرح صحیح مسلم، امام نووی :مقدمات، ۳ صحیح مسلمؒ کی شہرت اور اس کے طرقِ روایت

 :۔ فصل:[ صحیح مسلمؒ کی شہرت اور اس کے طرقِ روایت] [ صحیح مسلمؒ کا تواتر اور انتساب] صحیح مسلمؒ کی شہرت انتہائی درجے کو پہنچی ہوئی ہے، اور اجمالی اعتبار سے یہ کتاب امام مسلمؒ سے تواتر کے درجے میں ثابت ہے۔ اس لیے اس امر کا قطعی علم حاصل ہے کہ یہ ابو الحسین مسلم بن الحجاجؒ ہی کی تصنیف ہے۔ البتہ جہاں تک متصل اسناد کے ساتھ امام مسلمؒ تک پہنچنے والی روایت کا تعلق ہے، تو ہمارے بلاد اور ادوار میں اس کا سلسلہ عملاً ایک ہی طریق پر منحصر ہو کر رہ گیا ہے، اور وہ ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن سفیان کی امام مسلمؒ سے روایت ہے۔ [مشرق اور مغرب میں روایت کے معروف طریق ] بلادِ مغرب میں اس کے ساتھ ساتھ ابو محمد احمد بن علی القلانسی کی روایت بھی امام مسلمؒ سے منقول ہے۔ ابن سفیان سے اس کتاب کو ایک جماعت نے روایت کیا، جن میں جلودی بھی شامل ہیں۔ جلودی سے بھی ایک جماعت نے اسے روایت کیا، جن میں فارسی ہیں۔ فارسی سے بھی ایک جماعت نے روایت کیا، جن میں فراوی ہیں۔ فراوی سے بھی بہت سے لوگوں نے روایت کیا، جن میں منصور ہیں۔ اور منصور سے بھی ایک بڑی جماعت نے روایت کیا، جن میں ہمارے شیخ ابو اسحاق شامل ہیں۔ شیخ، امام،...